من معاني « اللسان » اللغة . واللسان عضو النطق لدي الإنسان يذكّر ويؤنّث . فمن ذكّره جمعه على « ألسنة » ومن أنّثه جمعه على « ألسن » قال أبو حاتم : التذكير أكثر وهو في القرآن الكريم كلّه مذكّر و « اللسان » هو اللغة فيؤنّث على هذا المعنى . وقد يذكّر باعتبار أنّه لفظ . . فيقال : هذا رجل لسانه فصيحة : أي لغته فصيحة . ولسانه فصيح : أي نطقه فصيح وتأكيدا لما ذهب إليه أبو حاتم من أنّ « اللسان » ورد مذكّرا فقط في القرآن الكريم هو أنّ لفظة « ألسنة » وهي جمع « لسان » في حالة جعله مذكّرا ورد عشر مرات في القرآن الكريم في حين أنّ الجمع الثاني للسان في حالة جعله مؤنثا وهو « ألسن » لم يرد له ذكر في كتاب اللّه الكريم . * * مَنْ كَفَرَ بِاللَّهِ مِنْ بَعْدِ إِيمانِهِ : هذا القول الكريم هو بداية الآية الكريمة السادسة بعد المائة وفيه أفرد الفعل « كفر » والضمير « الهاء » في « إيمانه » وهو عائد على « من » والمراد به لفظ « من » وجمع الضمير العائد على « من » في « عليهم غضب . . ولهم عذاب . . » لأن المراد معنى « من » لا لفظها . * * وَلكِنْ مَنْ شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْراً : المعنى : ولكن من اتّسع صدره للكفر فقبله وطاب نفسا . . يقال : شرح - يشرح - اللّه صدره للإسلام . . بمعنى : وسّعه لقبول الحق فانشرح صدره . . وهو من باب « قطع » ويقال : شرح الشيء الغامض : أي فسّره وبيّنه وأوضح معناه . قال الفيّوميّ : وتصغير المصدر هو شريح . . وبه سمّي القاضي شريح وبه كني أيضا ومنه « أبو شريح » واسمه : خويلد بن عمر الكعبيّ العدويّ . * * ذلِكَ بِأَنَّهُمُ اسْتَحَبُّوا : أي ذلك الكفر بعد الإيمان أو ذلك الوعيد بسبب أي واقع عليهم بسبب إيثارهم الدنيا على الآخرة . . فحذفت الصفة أو البدل المشار إليه اختصارا وهو « الوعيد » . * * سبب نزول الآية : نزلت الآية الكريمة السادسة بعد المائة في شأن عمار بن ياسر الذي عذّبه المشركون وأجبروه على سبّ النبيّ - صلى اللّه عليه وسلم - وذكر آلهتهم بخير . . ثم أقرّ أمام النبيّ - صلى اللّه عليه وسلم - بأنّه مطمئنّ بالإيمان . [ سورة النحل ( 16 ) : آية 108 ] أُولئِكَ الَّذِينَ طَبَعَ اللَّهُ عَلى قُلُوبِهِمْ وَسَمْعِهِمْ وَأَبْصارِهِمْ وَأُولئِكَ هُمُ الْغافِلُونَ ( 108 ) أُولئِكَ الَّذِينَ طَبَعَ : اسم إشارة مبني على الكسر في محل رفع مبتدأ والكاف حرف خطاب . الذين : اسم موصول مبني على الفتح في محل رفع خبر مبتدأ محذوف تقديره : هم . والجملة الاسمية « هم الذين » في محل رفع خبر المبتدأ الأول « أولئك » . طبع : فعل ماض مبني على الفتح . والجملة الفعلية « طبع اللّه على قلوبهم » صلة الموصول لا محل لها . اللَّهُ عَلى قُلُوبِهِمْ : فاعل مرفوع للتعظيم بالضمة . على قلوب : جار ومجرور متعلق بطبع و « هم » ضمير الغائبين مبني على السكون في محل جر بالإضافة أي ختم على قلوبهم بمعنى : أغلق قلوبهم ومنعهم عن الفهم .